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  • 试论周恩来的宗教观

    才能工业化、现代化。工业化、现代化了,经济生活才能富裕,民族才能繁荣,各族人民才能幸福。"  第十一,宗教要在国家宪法、法律和政策允许的范围内活动。  他说:"今天的中国是一个新民主主义的国家,并不是...

    冯今源

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  • 僧教育制度之建立(下)

    预科教育:所谓,〈预科〉,是指僧前之沙弥养成教育》而言。此又分为两类,第一类是由年龄在七岁以上十八岁以下,已出家之沙弥或欲出家之在家小孩入之。盖此阶段正为十二年国民基本教育之年龄,依据《宪法》,其有...

    法藏法师

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  • 共书佛教黄金纽带的新篇章--中日佛教文化交流的随笔录

    访问将成为中日佛教史上一大事件永载史册,将成为把长期中断的日中佛教交流重新展开,再现昔日辉煌的良好开端。"并对中国宪法规定信仰自由表示赞赏,愿与中国佛教徒密切携手为反对战争,推进世界的永久和平而努力奋斗...

    杨曾文

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  • 佛教对中日文化影响之比较

    20]   推古天皇22年(604年)始采用中国刘宋文帝时何承夫所创之“元嘉历”。颁布十七条宪法,是揉和儒、 释、神道三教宗旨而成,第二条即是“笃敬三宝”。以制定冠位,仿中国史记“天官”及仁、义、礼、知...

    李志夫

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  • 任继愈《中国佛教史》(12)

    三条教则批判》,要求信仰自由。明治政府采纳了他们的建议,废除“大教院”,在各宗设置学校,又废除教部省,将其事务移到内部省社寺局。明治二十二年(1889)颁布《大日本帝国宪法》,规定“日本臣民在不妨碍...公开否定天皇制神话,宣布天皇是人不是神;不久又发布法令实施有偿农地改革,废除封建租佃关系;1947年颁布《日本国宪法》,对“信教自由”和“政教分离”作了明文规定。1945年公布《宗教法人令》以代替战时的...

    任继愈

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  • 人文精神与全球伦理

    年出了第一期就不能再出了。许多学会成立了三五年就解散了。有些政党能够维持很多年,但是它的党纲,它的宪法,它的内部机制也有急速的改变。在美国的一个学会即美国的人文社会科学院,1798年发起的(是后来的...

    杜维明

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  • 宗萨蒋杨钦哲仁波切著:近乎佛教徒(3)

    是我们的原动力。我们梦想着一个能随心所欲的时空,就象美国梦。在我们的演说和宪法中,我们把自由和个人权利拿来象咒语一般地念诵;但是在内心深处,我们并不真正想要它。如果被赐予完全的自由,我们可能会不知如何...

    宗萨蒋杨钦哲仁波切

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  • 宽忍法师著:佛教手册(9)

    提前或延期召集。第十三条 本会全国代表会议、理事会和常务理事会都要充分发扬民主,对会务进行切实的讨论和认真的协商,在宪法赋予的权利和义务的范围内对本会工作作出决定。第十四条 本会得根据必要情况在...各民族佛教徒提倡人间佛教积极进取的思想,发扬佛教优良传统,积极参加社会主义物质文明和精神文明建设,促进祖国和平统一,维护世界和平的事业。第三条 本会的任务是:一、 根据宪法和法律的规定,维护教徒信仰...

    宽忍法师

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  • 密宗法义初探

    精神文明建设。人之所以成为人,就是必须约束自己,要有一个规范。一个国家的规范是宪法,佛教的规范即是戒律,没有规矩何能成方圆?故佛法以戒为本,依戒生定,因定发慧也。阿难曾问佛:“世尊涅槃后以何...

    曾琦云

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  • 禅宗与佛学(3)

    这种制度,一直到清代以后,才渐渐变质,不太严格。因为清代在精神上,乃异族统治,变相松弛,是另有他的政治作用。中国历代政权,虽然没有像现代人一样,有宪法规定宗教信仰的自由,可是向来都听任自由信仰宗教的,...

    不详

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